问。上说无念。由未尽决。

答。无念者。一切处无心是无 一切境界。无馀思求是对诸境色永无起动。是即无 念。无念者。是名真念也。若以念为念者。即是邪念。非 为正念。何以故。经云。若教人六念。名为非念。有六念 名为邪念。无六念者即真念。经云。善男子。我等住于 无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无馀 世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况馀乘能知 也。得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如 是者。即名佛藏。亦名法藏。即能一切佛一切法。何以 故。为无念故。经云。一切诸佛等。皆从此经出。

问。既称 无念。入佛知见。复从何立。

答。从无念立。何以故。经云。 从无住本。立一切法。又云。喩如明鉴。鉴中虽无像。而 能现万象。何以故。为鉴明故。能现万象。学人为心无 染。故妄念不生。我人心灭。毕竟淸净。以淸净故。能生 无量知见。顿悟者不離此生即得解脱。何以知之。譬 如狮子儿初生之时。即真狮子。修顿悟者亦复如是。 即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不離于春。即与母 齐。等无有异。何以故。为心空故。修顿悟者亦复如是。 为顿除妄念。永绝我人。毕竟空寂。即与佛齐。等无有 异。故云即凡即圣也。修顿悟者不離此身即超三界。 经云。不壞世间而超世间。不捨烦恼而入涅槃。不修 顿悟者。犹如野豻随逐狮子。经百千劫。终不得成师 子。

又问。真如之性为实空。为实不空。若言不空。即是 有相。若言空者。即是断灭。一切众生当依何修而得 解脱。

答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无 形无相。不可得也。是名亦空。然于空无相体中。具足 恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千 从。迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经 云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中而生种种 见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是 处。自诳诳他。彼此俱坠。努力。努力。细细审之。只是事 来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。证无生法 忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。 毕竟淸净无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。 即是真如无得之辩。

此论不传无信。唯传同见同行。 当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为 说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸 佛所说千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应 说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一 切处无心。永寂如空。毕竟淸净。自然解脱。汝莫求虚 名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕 恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力。努力。 众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如 微尘数。一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生 死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力。努力。自 修莫倚他佛力。经云。夫求法者。不著佛求。